Collectif solidaire du Mouvement des Travailleurs Ruraux Sans Terre du Brésil (MST, www.mst.org.br ), nous vous tenons au courant des luttes de ce mouvement. Contact:Thierry Deronne, teletambores@yahoo.fr
Dans le but de renforcer une méthode originale de pratiquer la communication communarde, des exercices visuels et sonores ont été réalisés pour comprendre, observer et composer des images et des sons à partir des réalités concrètes des communes. Un espace de réflexion et de dialogue constant s’est créé sur la nécessité de construire un imaginaire audiovisuel endogène qui concentre toute la force expressive de la commune.
Production et montage : Victor Hugo Rivera. Production : Terra TV. République bolivarienne du Venezuela, 2023.
Venezuela, janvier 2023. Ce reportage montre un exemple du travail de terrain mené par la Brigade des Sans Terre « Apolonio de Carvalho » au Venezuela. Sur les terres de la résistance héroïque des ex-esclaves emmenés par Guillermo Ribas, le Ministère des Communes et des Mouvements Sociaux – accompagné de membres du mouvement afro-vénézuélien et de la Brigade des sans Terre – se réunit avec la communauté organisée de Mango de Ocoita. Objectif: écouter les critiques et les propositions pour construire un plan de travail commun, entre autres sur la production du cacao comme maillon de la nouvelle économie communale. Reportage sous-titré en français (17 min.). Prod. Terra TV, République Bolivarienne du Venezuela 2023.
Jeisse Costa Carvalho : Je viens de l’État du Roraima dans la région Amazonienne du Brésil. Je fais partie du collectif national de la jeunesse du Mouvement des Sans Terres (MST) et je suis étudiante en Politiques Publiques. Mes grands parents étaient paysans.
Wesley Lima : Je suis issu d’une famille de paysans de l’État du Sud de Bahia, installé sur des terres acquises par le biais de la réforme agraire. Ma famille produit du cacao et de la banane. Journaliste de profession, je suis membre de la direction nationale du MST.
Quel est l’objectif de votre séjour ?
J. C.C. : Nous avons été désignés par le MST pour venir découvrir les dynamiques autour de l’agriculture paysanne en France. Nous sommes arrivés le 5 novembre et nous repartons le 2 février. On s’intéresse, entre autre, au développement de la production bio en France et à la manière dont fonctionnent les coopératives. Pour l’instant, ce qui m’a le plus attiré l’attention ce sont les différentes manières de travailler la terre d’une région à une autre, tout en gardant une identification commune autour de l’agriculture biologique. Au Brésil nous avons encore beaucoup à faire dans ce sens.
W. L. : Il est aussi intéressant d’observer les processus d’organisation des paysans et paysannes autour d’autres thèmes comme la place des femmes et des personnes LGBT à la campagne. Nous avons par exemple rencontré deux militantes de la commission femmes de la Confédération paysanne.
Quel est la situation de l’agriculture au Brésil ?
J. C.C. : Cela dépend de la région. Dans la région Amazonienne par exemple où il y a beaucoup de végétation fructifère, les familles paysannes produisent des haricots pour l’autoconsommation tandis que les noix du Brésil sont une de leur principale source de revenu. Mais au Brésil il y a les deux extrêmes entre d’un côté l’agriculture vivrière et de l’autre l’agriculture tournée vers l’exportation de ce qu’on appelle les “commodities”, c’est à dire les matières premières agricoles.
W. L. : Au Brésil, 1% de la population possède 72% des terres agricoles, utilisées pour produire des “commodities” destinées à l’exportation : soja, canne à sucre et viande bovine principalement. Mais ce n’est pas cet agriculture qui arrive à la table des consommateurs. 70% de ce qu’on trouve sur les tables des brésiliens provient de l’agriculture familiale et notamment de la réforme agraire. Parler de la campagne brésilienne c’est parler des inégalités éco-sociales entre la classe travailleuse et le grand capital.
Le MST a été créé en 1984 sous le slogan “occuper est l’unique solution”…
J. C.C. : Depuis la colonisation portugaise, notre histoire est marquée par les inégalités sociales qui se traduisent par des problèmes d’alimentation et d’accès à la terre. Ainsi, en 1985, le premier Congrès du MST a eu lieu sous le slogan “occuper est l’unique solution”. L’occupation des terres est notre principal outil de lutte, pas seulement pour dénoncer mais également pour reconquérir et redistribuer les terres à ceux qui n’y ont pas accès. En 38 ans de luttes du MST, 450 000 familles paysannes ont eu des terres par le biais de l’occupation et 120 000 autres familles sont en attente d’une solution juridique.
W. L. : Ma famille a par exemple obtenu des terres grâce à ce processus. Lorsque nous occupons des terres, nous déposons un dossier à l’INCRA, l’institut national de la réforme agraire, qui ensuite a la compétence de légaliser ces installations. Ces terres expropriées deviennent publiques et l’État octroie un droit d’usage à la famille pour qu’elle y travaille. On dit alors que la famille a accédé à la terre par le biais de la réforme agraire. Mais la terre est juste la première étape pour obtenir ce qu’on appelle “la dignité complète”, à savoir l’accès à l’éducation, à la culture, aux différentes infrastructures pour faciliter la production.
Vous avez également mené d’autres campagnes de luttes…
J. C.C. : Dans les banlieues, durant la pandémie du Covid, des millions de brésiliens se sont retrouvés en situation de faim. Lors de la crise sanitaire, le MST a alors distribué 7000 tonnes de nourriture et deux millions de repas, et construit plus de 50 cuisines solidaires. Par ailleurs, le MST produit 16 000 tonnes de riz bio par an à travers 160 coopératives que nous avons dans tout le pays.
W. L. : Une de nos campagne prioritaire du moment est la plantation d’arbres pour répondre à la déforestation engendré par les grands propriétaires. En un an, la déforestation a en effet augmenté de 350 %. Nous avons donc pour objectif de planter 100 millions d’arbres en dix ans.
Qu’attendez vous du retour de Lula à la tête du Brésil ?
J. C.C. : Cela nous donne un peu d’espérance mais il y a tellement de choses à faire pour changer ce modèle de dégradation de la nature et d’exploitation des travailleurs. Pour certains, malheureusement, la terre reste une simple marchandise source de profits. Je pense qu’un des avantages de Lula est que c’est une personnalité politique reconnue au niveau international. Ses relations avec les pays importateurs de nos matières premières seront importantes pour peser contre les producteurs de “commodities” destinées à l’exportation.
W. L. : Il y a quelques projets sociaux qui sont déjà dessinés : la bourse de la famille, des étudiants etc. Le problème est que Bolsonaro a bloqué les budgets de l’éducation, de la santé, du social. Il y a donc un défi administratif pour ajuster ces budgets.
Entretien paru dans Laborari, l’hebdomadaire du syndicat ELB, Euskal Laborarien sindikata, syndicat de défense des paysans du Pays Basque et de promotion de l’agriculture de qualité. Etxaldeak eta herriak bizi diten !
L’une des expériences qui a peut-être le plus profondément exploré la relation organique entre théâtre, organisation sociale et lutte des classes au Brésil est celle menée par la Brigade nationale de théâtre “Patativa do Assaré”, du Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST). Ce sont des dizaines de groupes qui se sont organisés dans tout le pays au cours de deux décennies d’action théâtrale, mises en œuvre par un mouvement paysan présent dans la quasi-totalité du pays. Ce travail est le fruit d’un processus de formation qui a impliqué des centaines de paysans, a pu compter sur la collaboration d’artistes professionnels du Brésil et de l’étranger et a abouti à la production de dizaines de pièces de théâtre, de poèmes, de films et de chansons parmi de nombreuses autres formes d’interventions artistiques.
La pratique théâtrale du MST est étroitement liée aux modes d’organisation et aux formulations du projet de société élaborés par le mouvement tout au long de ses années d’existence. Une pratique dans laquelle la lutte sociale, l’organisation populaire, la recherche esthétique, la formation et la politique culturelle sont intimement liées, se complètent et s’influencent mutuellement dans l’accomplissement de ce qui est considéré comme l’un des plus grands mouvements sociaux d’Amérique latine.
Le mouvement des travailleurs ruraux sans terre
Le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST) est né des occupations de terres realisé en 1979 pendant la dictature militaire brésilienne (1964-1985). Il a été officiellement fondé en 1984. Depuis lors, les occupations de terres organisées par le MST, qui ont rassemblé des centaines et parfois des milliers de familles, se sont étendues à pratiquement tout le pays et aujourd’hui, quelque 300 000 familles ont accédé à la terre grâce à ces occupations. Des dizaines de milliers d’autres qui vivent encore dans des campements, avec celles (les familles) déjà instalées (assentadas), constituent la base sociale du mouvement.
L’émergence et la formation du MST s’inscrivent dans le contexte historique de la fin des années 1970, qui a vu la naissance de nouvelles forces sociales et de mouvements populaires au Brésil. Parmi les mouvements les plus importants de cette période figurent les différents syndicats qui ont cherché à s’affranchir de l’État dictatorial et ont formé la Central Única dos Trabalhadores (CUT) ; le réseau large et varié des Comunidades Eclesiais de Base (Communautés ecclésiales de base) liées à l’Église progressiste fondée sur la Théologie de la libération ; les nouvelles organisations indigènes, également renforcées par l’action de l’Église ; et, comme résultat de la convergence de toutes ces expériences sociales et organisationnelles, le Partido dos Trabalhadores (PT). L’inventivité politique de ces années-là a permis la naissance du MST, une organisation paysanne qui affronte l’une des questions structurelles de la formation sociale brésilienne : la concentration de la terre et la grande masse de personnes historiquement exclues de l’accès à la terre, les premiers étant les peuples indigènes et les millions de personnes réduites en esclavages amenées d’Afrique. L’origine des inégalités sociales abyssales qui persistent aujourd’hui dans le pays, ainsi que la culture autoritaire et violente qui caractérise sa politique et sa sociabilité, trouvent leur origine dans la formation coloniale et esclavagiste du Brésil. La concentration des terres était le pilier de cette économie et détermine encore, dans une large mesure, la place qu’occupe le pays dans l’économie internationale.
Une invention organisationnelle
Pour mieux comprendre, dans son ampleur et sa complexité, le sens et la portée de l’action théâtrale développée par le MST, il faut prendre en compte l’innovation et les fondements de sa conception de l’organisation sociale. Avant de passer à la présentation et à l’analyse des pratiques théâtrales du MST, nous allons brièvement souligner certains éléments de cette conception de l’organisation qui aideront à mieux comprendre le sens de la pratique théâtrale et de l’action culturelle du mouvement.
Le MST fonde son projet de réforme agraire et de société sur l’accès à la terre, l’élimination des injustices sociales et le dépassement du mode de production capitaliste, en se référant à la tradition large et diverse du socialisme. L’un des éléments de base du programme organisationnel élaboré pour atteindre ces objectifs est la formation complète, intégrale et “omnilatérale” de l’être humain. Le processus d’organisation et d’auto-organisation des travailleurs est la première étape de la mise en œuvre du projet du MST. Il se met en place dans les processus d’occupation, ces dernières sont organisées en noyaux de base, en cellules organisationnelles auxquelles chacun doit participer et à partir desquelles les décisions sont prises collectivement. À partir de cette structure organisationnelle de base, le processus de coordination politique s’étend pour inclure une coordination au niveau de l’État et du pays. Le fruit de ce processus de mobilisation est également l’organisation de secteurs, parmi lesquels nous pouvons citer ceux de la production, de l’éducation, de la communication, de la formation politique, du genre et de la culture, dans lesquels tout le monde doit également être impliqué. Cette structure organisationnelle vise à offrir le plus grand accès et la plus grande participation possible à la prise de décision et au développement des projets politiques.
Selon la définition du MST, le processus d’organisation est le principal moyen de formation humaine, de développement de formes de conscience sociale et de transformation subjective. En analysant et en systématisant les expériences de ces années de construction et d’expérimentation, le MST a formulé une pédagogie du Mouvement des Sans Terre, composée de “matrices” qui forment l’être humain. L’idée a été développée que le principal moyen de formation des membres du mouvement était le mouvement lui-même, à travers la lutte et l’organisation. La dimension pédagogique du Mouvement est basée sur des « matrices formatives », dont les principales sont la lutte, l’organisation, l’histoire, la terre et la culture. La culture est apparue comme un élément structurel pour un projet de société et d’organisation politique, pas seulement une question thématique, mais l’un des fondements de la conception même de l’organisation et de la formation humaine, lié aux processus de la lutte des classes.
Précédents de l’action théâtrale du MST
L’une des expériences culturelles, politiques et esthétiques les plus originales du MST est la “mística”. Issue d’une large tradition latino-américaine, développée par la théologie de la libération et par les communautés ecclésiales de base, la mística a acquis un caractère séculier dans le MST. Difficile à définir, la mística est la tentative d’offrir une expérience sensible liée au projet de société du Mouvement. Une de ses formes de matérialisation sont les interventions esthétiques, une sorte de performance ou de théâtralité, réalisées et organisées par les membres du Mouvement eux-mêmes dans diverses situations. Ces interventions esthétiques ont lieu, par exemple, à l’ouverture des réunions, des rencontres, des congrès, au début des activités scolaires et de formation, des marches, mais aussi dans les occupations et les assentamentos1. Parmi ses éléments formels les plus variés, on peut citer les chansons, la mise en scène, les décors, les costumes, les poèmes, les dramatisations, les chœurs, les projections, etc. La “mística” cherche à offrir une expérience sensible et subjective du projet de société, de l’histoire et d’une perspective d’avenir, en créant un champ d’action et d’expérience au-delà des pratiques discursives ou exclusivement conceptuelles.
La formation de la Brigade national de théâtre “Patativa do Assaré”
L’expérience théâtrale développée par le MST a comme moment décisif la formation de la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré, créée en 2001 et qui en est à sa vingtième année. La Brigade a été constituée lors de la deuxième phase de formation avec Augusto Boal et les membres du Centre pour le Théâtre de l’Opprimé (CTO) – RJ. Des dizaines de militants du MST issus de différents secteurs, tels que l’éducation, la formation politique et la culture, ont participé aux travaux et avaient pour tâche de créer des groupes dans les différents États dont ils étaient originaires et où ils travaillaient. C’est ainsi qu’a commencé la multiplication des troupes de théâtre dans tout le pays.
Bien qu’elle représente une étape décisive, les expériences théâtrales du MST et sa relation avec Boal n’ont pas commencé avec la consolidation de la Brigade nationale de théâtre. Outre les liens avec la mística elle-même, comme nous l’avons vu précédemment, un autre exemple significatif est l’expérience qui s’est déroulée une décennie plus tôt, à Rio de Janeiro, lorsqu’en 1990 le groupe du Théâtre Paysan a été créé dans l’occupation de Sol da Manhã. Augusto Boal venait de rentrer de son exil et commençait ses expériences de théâtre législatif, une des formes du théâtre de l’opprimé qu’il a développé après son retour au pays. Boal a établi un contact avec ce groupe, qui a rapidement fait partie des collectifs qui ont travaillé autour du mandat de conseiller municipal à Rio de Janeiro de Boal. L’expérience a duré environ huit ans.
La Brigada Nacional s’est structurée à partir ce travail continu avec Augusto Boal, qui lui a permis un saut qualitatif en matière de production, d’organisation et de formation par rapport à toutes les expériences théâtrales précédentes du Mouvement. Il y a eu cinq étapes au cours desquelles certaines techniques du théâtre de l’opprimé ont été travaillées, parmi lesquelles le théâtre forum (le plus pratiqué), le théâtre-journal, “l’arc-en-ciel du désir2” et, lors de la dernière réunion tenue en 2005, la création d’un théâtre de procession qui a compté avec la participation d’environ 270 militants du MST. Les techniques du théâtre de l’opprimé ont été utilisées dans les campements, les assentamentos, les écoles et, à la suite de ce travail, divers groupes ont été formés. A chaque nouvelle étape avec Boal, les processus développés, la production des groupes organisés, les limites et les nouvelles demandes ont été évalués. L’organisation de la Brigada a permis un dialogue entre les groupes, des échanges d’expériences et de productions, des actions communes, un suivi des travaux et des formations complémentaires.
Les productions, en particulier celles utilisant les techniques du théâtre forum, ont permis d’aborder des questions qui n’étaient pas abordées dans d’autres instances du MST. Ainsi, des questions essentielles telles que le racisme et le genre pouvaient être largement débattues par le biais du théâtre. Les processus du théâtre-image ont commencé à être utilisés dans les écoles comme moyen d’évaluation du processus éducatif, des enseignants et des coordinations scolaires, offrant d’autres formes de dialogue sur l’accompagnement pédagogique. Dans les occupations, les thèmes liés au pouvoir, au personnalisme ou à d’autres limites organisationnelles et politiques étaient également des thèmes de forums.
Dramaturgie et interventions
Dans le domaine de la dramaturgie, on trouve des pièces produites par les paysans eux-mêmes, qui traitent des thèmes de leur conjoncture politique et des problèmes de la vie quotidienne, du travail, des questions de genre, du racisme, entre autres3. La question de l’économie internationale, guidée par les négociations de libre-échange qui ont défini le débat politique dans ces premières années de la relation entre Augusto Boal et le MST, apparaît dans plusieurs pièces. Boal a suivi de près les pièces produites et a contribué à la révision dramaturgique ainsi qu’aux processus de mise en scène, consacrant une attention particulière à la construction des accessoires, des costumes et de la scénographie. Certaines des pièces de Boal ont été reprises, comme Não tem imperialismo no Brasil, adaptée par le MST sous le nom de Paga Zé.
Des adaptations de dramaturges brésiliens et étrangers ont également été réalisées. Dans l’État de Rio Grande do Sul, dans le cadre d’implantations réalisées sur des terres où, au XVIIIe siècle, se sont déroulées les guerres guaranis, impliquant des Indiens guaranis menés par Sepé Tiaraju contre la domination espagnole, le groupe Peça pro Povo a adapté le texte Morte aos brancos (Mort aux Blancs), écrit par Cesar Vieira, un dramaturge brésilien historique ayant plus de cinquante ans d’expérience. L’œuvre a bénéficié de la collaboration d’un important groupe de théâtre de rue brésilien, Ói Nóis aqui Traveiz. Le langage esthétique des scènes de rue, la musicalité, la construction des costumes et des accessoires, ont caractérisé cette adaptation.
Le groupe SP Filhos da Mãe… Terra a adapté la pièce Por esos santos latifundios, une pièce du dramaturge colombien Guilherme Maldonado Pérez qui traite des luttes pour la terre menées par les indigènes et les paysans en Colombie. Cette pièce, probablement présentée pour la première fois au Brésil par le MST, a été récompensée par la Maison des Amériques de Cuba en 1975, dans le cadre du concours de dramaturgie latino-américaine promu par le centre culturel cubain de référence continentale. La pièce a été jouée par le groupe au Teatro de Arena, le lieu historique où Boal avait commencé ses activités dans les années 1950.
Outre le théâtre forum, diverses autres formes de théâtre de l’opprimé ont été développées par le MST. Les techniques de théâtre invisible ont été utilisées de manière large et diversifiée, les interventions ayant lieu dans les bus, les trains, sur les bancs et même dans les propres espaces du MST, comme dans les cours ou les réunions. Une intervention de théâtre invisible a eu lieu lors d’une réunion avec des parlementaires à la Chambre législative du gouvernement fédéral, pour discuter des questions de réforme agraire. Cette intervention a influencé les thèmes des débats ultérieurs. Des interventions ont également eu lieu lors de réunions d’associations agroalimentaires, comme celles realisées pendant la conférence RJ+20, organisée par l’UNESCO à Rio de Janeiro. Le travail avec le théâtre-journal) a également été utilisé à plusieurs reprises et par différents groupes.
La plus grande expérience théâtrale du MST a été conçue avec Augusto Boal lors de la dernière réunion de formation en 2005. Il s’agit d’une intervention de théâtre processionnel à laquelle ont participé 270 militants du MST venus de tout le Brésil. La pièce a été présentée à l’arrivée de la Marche nationale du MST à Brasília, qui s’est tenue la même année, une marche qui a rassemblé 12 000 membres du MST. Outre une procession, des dizaines d’autres pièces faisant partie du répertoire de la Brigada ont été jouées par les groupes pendant les vingt et un jours qu’a duré la marche. Après avoir marché le matin, en moyenne quinze kilomètres, les marcheurs ont participé à des processus d’étude et de formation l’après-midi. Les pièces de théâtre faisaient partie de ces processus de formation. Il en a été de même lors du congrès 2007 du MST, qui a rassemblé dix-sept mille personnes et au cours duquel plusieurs pièces de théâtre ont été représentées.
Les réunions de formation avec le CTO et Augusto Boal ont été combinées avec l’étude d’autres références théâtrales, principalement l’histoire du théâtre politique et la théorie des genres littéraires. La professeure Iná Camargo Costa, de l’Université de São Paulo – USP, principal chercheur sur le sujet au Brésil, a été un conseiller permanent dans ce processus. Reprenant la tradition du théâtre politique brésilien, dont les relations établies entre les artistes et les forces sociales progressistes ont donné lieu à l’un des meilleurs moments d’expérimentation formelle et d’invention esthétique, le MST a pris comme l’une de ses références paradigmatiques les expériences des Centres de culture populaire (Centros Populares de Cultura – CPC) et du Mouvement de culture populaire (Movimento de Cultura Popular – MCP), ce dernier comptant sur la participation de Paulo Freire.
Augusto Boal lui-même avait développé un important travail avec les innombrables CPC répartis dans tout le pays et avec le MCP, jusqu’au coup d’État de 1964, lorsque ces organisations culturelles ont été détruites par l’armée en raison de leurs liens étroits avec les mouvements ouvriers et étudiants. Les Ligues paysannes, une importante organisation paysanne de cette période, dont le MST s’inspire, ont établi une importante relation de travail avec les CPC, le PCM MCP et Boal. Le travail développé entre le MST et Augusto Boal avait aussi cette dimension symbolique de reprise d’une expérience modèle commencée dans les années 60 et interrompue par la dictature militaire. Boal a toujours mentionné l’importance de cette expérience historique lors de ses rencontres avec le MST.
L’une des œuvres les plus symboliques de ce renouveau a été la mise en scène par le MST de la pièce Mutirão em Novo Sol, une pièce de Nelson Xavier et Augusto Boal, écrite en 1961 et présentée la même année au premier congrès national des paysans du(?) (dans le département de) Minas Gerais. Le texte a disparu pendant une cinquantaine d’années. Le MST a réussi à récupérer le texte, à le publier et à produire une mise en scène présentée lors de la Rencontre unie des travailleurs, des travailleuses et des peuples des champs, des eaux et des forêts, qui s’est tenue en 2012, lors d’une présentation devant 5 000 personnes. Ce texte a également été travaillé dans plusieurs écoles MST, a fait l’objet d’une version radiophonique et d’un documentaire.
Recherche formelle
La nécessité d’approfondir les questions formelles est venue de la pratique elle-même avec les diverses formes d’interventions menées par les membres du mouvement. Au début de la “Brigade”, les militants impliqués dans la création des interventions ont fait état de difficultés avec le référentiel formel jusqu’alors principalement constitué autour de certaines techniques du théâtre forum. Un large processus d’études et de recherches s’est ensuite développé sur les structures dramaturgiques et les expériences formelles réalisées dans la tradition du théâtre politique, l’analyse des conceptions du théâtre épique, la compréhension de la dimension historique et sociale de la forme, l’analyse critique des implications de la forme dramatique et de la portée et de l’impact de l’industrie culturelle, thèmes qui ont constitué un ensemble de fondements théoriques permettant d’approfondir les pratiques théâtrales dans leur multiplicité.
Il convient de noter que les analyses de l’esthétique, des dimensions sociales et idéologiques des formes artistiques et de la dialectique entre la forme et le processus social sont devenues partie intégrante du programme d’étude du secteur culturel du MST dans son ensemble. Ainsi, tant dans les arts plastiques que dans la musique et la littérature, mais aussi dans la production audiovisuelle du MST, les recherches ont été menées avec la même orientation, et la convergence et le travail conjoint entre les différents fronts artistiques qui composent le secteur culturel du MST ont permis une accumulation collective de savoir. Les débats sur l’esthétique se sont étendus à l’ensemble du MST et ont commencé à englober non seulement les expériences artistiques mais aussi diverses autres dimensions formelles de l’action directe, les processus d’organisation et de formation, les activités éducatives dans les écoles, etc.
La présence de la théorie et des œuvres de Brecht dans le mouvement a également contribué à la formation des conceptions esthétiques et culturelles du MST. Les œuvres de Hanns Eisler, le partenaire musical de Brecht, ont également influencé le MST et ses musiciens. Certains groupes ont adapté, mis en scène et travaillé avec le matériel du dramaturge allemand. À São Paulo, il y a eu une adaptationdes Horaces et des Curiaces, et à Brasília une adaptation du Cercle de craie caucasien. La Companhia do Latão, l’une des principales troupes de théâtre du Brésil, a monté une mise en scène du Cercle de craie caucasien dont le prologue a été enregistré avec la troupe de théâtre de l´assentamento Carlos Lamarca à São Paulo.
Les pièces didactiques de Brecht ont fourni un modèle de travail productif. La proposition d’expériences de formation avec les participants eux-mêmes par le biais du théâtre a été largement ecxercée. La pièce Sainte-Jeanne des Abattoirs a été utilisée à plusieurs reprises dans des cours d’économie politique utilisant les méthodes d’enseignement de Brecht. À une occasion, cette expérience a été réalisée dans le cadre d’un cours avec des représentants de divers (environ 20 pays) pays d’Amérique latine. La pièce La Décision a été travaillée à différents moments avec les membres d’un cours de base qui a duré six mois, traitant des contradictions internes du militantisme. D’autres expériences ont été faites avec Celui qui dit oui et aussi avec la pièce Le Commerce du pain.
Défis historiques
Les événements politiques les plus récents au Brésil ont profondément affecté le champ d’action des mouvements sociaux et ont également eu des impacts sur leur production culturelle. Les mobilisations d’extrême droite qui ont débuté en 2013 et ont été suivies de processus juridiques et parlementaires ont abouti à l’éviction de la présidente Dilma et à l’emprisonnement consécutif de Lula. Les thèmes de la guerre culturelle et du marxisme culturel, la menace d’une nouvelle intervention militaire et la présence dans les rues de secteurs d’extrême droite, certains ayant des orientations néo-fascistes, ont gagné en légitimité dans le débat politique et ont remodelé l’histoire politique et culturelle qui s’était constituée depuis les années 1980 avec la fin de la dictature.
Dans ce contexte historique, le MST a étendu son action théâtrale d’interventions d’agit-prop et de formation dans le domaine de la culture et du débat esthétique. Les expériences et les recherches sur les formes d’agitation et de propagande qui avaient été développées depuis les premières années de la Brigade ont pris une plus grande importance. Outre les recherches sur les traditions brésiliennes, celles sur les traditions de l’agitprop allemand, soviétique, français et américain, entre autres, développées entre les années 20 et 30 du siècle dernier, ont constitué une importante collection de références du lien entre les avant-gardes artistiques et les mouvements sociaux.
Depuis 2013, des dizaines de brigades d’agit-prop ont été formées, dans le cadre de processus de formation impliquant des centaines de personnes qui ont pris part aux différentes manifestations dans le pays au cours de cette période récente. Le MST a réussi à approfondir son travail conjoint avec les organisations urbaines, les syndicats et les mouvements étudiants, principalement le Soulèvement Populaire de la jeunesse (Levante Popular de Juventud). L’expérience du MST dans le domaine théâtral et culturel est devenue une référence pour d’autres organisations populaires.
Au cours de la même période, il y a également eu un développement important des écoles de théâtre politique et de vidéo populaire, auxquelles le MST participe en tant qu’un des organisateurs. Ces écoles s’inspirent du Frente de Trabajadores de la Cultura de Nuestra América, fondé au début des années 1970 par Augusto Boal, Enrique Buenaventura (Colombie), Atahualpa del Cioppo (Uruguay) et d’autres grands noms du théâtre latino-américain. Il y a actuellement neuf écoles qui fonctionnent au Brésil, en Argentine, avec des connexions au Mexique, en Uruguay et en Espagne, qui articulent mouvements sociaux, groupes de théâtre professionnels et universités. Ces écoles ont également joué un rôle important dans la situation politique récente.
L’action théâtrale développée par le MST, en particulier au cours des vingt dernières années avec la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré, constitue une expérience de grande importance pour avoir fait en sorte que des centaines de paysans, dans leur processus d’organisation et de lutte pour la réforme agraire, intègrent l’art et la culture comme partie intégrante de leurs conquêtes et de leurs projets de société, devenant également les créateurs de diverses formes théâtrales et interventions scéniques. Une appropriation de la tradition théâtrale qui dépassait le concept d’œuvre fermée, établissait des contacts avec des secteurs de la population historiquement privés d’accès aux biens culturels traditionnels, stimulait chez les travailleurs une profonde réflexion sur les dimensions esthétiques et culturelles de leurs luttes et de leur existence, et contribuait à l’approfondissement et au développement de la culture politique émancipatrice proposée par le MST.
L’auteur : Douglas Estevam est membre du Collectif National de Culture du MST et de la coordination nationale du Frente de Teatro Patativa do Assaré – MST. Il a travaillé avec Augusto Boal dans le processus de formation que le CTO a entrepris avec le MST.
Notes :
1 Il est utile de distinguer les « ocupações » des « assentamentos ». Une ocupação est une occupation donc un territoire en lutte pour savoir si il sera ou pas exproprié pour la réforme agraire. Le cadre juridique actuel de la Réforma Agraire a été établi dans la Constitution de 1988, sur la base d’accords sociaux signés après la fin de la dictature. Le MST fonde son action sur la constitution brésilienne. Un assentamento est une occupation réussie, qui a éte juridiquement reconnu para l´État selon la Constitution, et les propriétaires légaux sont les anciens occupants qui vont s’organiser selon différentes formes (« scop » ou pas) pour y produire et organiser l´ensemble de la vie sociale avec des écoles, centre culturels, centre de santé, etc.
2Voir Augusto Boal, Jeux pour acteurs et non-acteurs. Pratique du Théâtre de l’opprimé,Paris, La découverte, 2004 ; Augusto Boal,L’Arc-en-ciel du désir. Du théâtre expérimental à la thérapie, Paris, La Découverte, 2002.
3 On peut avoir un aperçu de la prodution dramaturgique du MST dans les deux volumes du livre Teatro e transformaçao social (Théâtre et transformation sociale), publié en 2006. Organisé en pièces de théâtre forum, théatre épique et agitprop, le deux volumes rassemble 19 pièces.
L’alliance inédite entre un mouvement social et un gouvernement révolutionnaire, scellée par le président Chávez en 2006, se renforce : le président Nicolas Maduro a demandé à son Ministère des Communes et des Mouvements Sociaux d’intensifier la coopération avec les Sans Terre du Brésil.
Le ministère dirigé par Jorge Arreaza, et le Mouvement des Travailleurs Ruraux Sans Terre du Brésil (MST), représenté par son coordinateur national Joao Pedro Stédile, ont tenu le 30 novembre 2022 une vidéoconférence dans le but de renouveler et d’intensifier le programme de coopération et de travail. Un moment particulièrement propice, a rappelé Arreaza, puisque le Venezuela aborde une nouvelle étape de sa transition vers le socialisme et le Brésil entame une nouvelle étape politique avec la victoire de Lula da Silva.
En août dernier, le président Nicolás Maduro avait déjà demandé aux Sans terre de l’aider à développer un projet agro-écologique de plantation de riz. Des représentants du Mouvement ont alors effectué une visite technique au Complexe électronique de systèmes technologiques d’Alcaraván, situé dans l’État rural de Guárico, et ont étudié la possibilité d’une coopération technique. Il existe un protocole d’accord entre l’organisation internationale basée au Brésil et le ministère des communes, signé en 2014, huit ans après le premier accord signé avec le gouvernement bolivarien à la suite d’une visite-surprise du Président Chavez à une terre occupée et mise en production par les Sans Terre au Brésil.
Dans son discours, le ministre des Communes Arreaza, a défini le rapprochement comme une nouvelle étape pour générer une alliance politique, technique, technologique et sociale, une alliance intégrale entre le Venezuela et le Brésil, dans laquelle le Mouvement des Sans Terre (MST) et le ministère des communes et mouvements sociaux du Venezuela sont les principaux interlocuteurs.
Un échange de techniques et de savoirs : le Venezuela met à la disposition du MST les processus et les connaissances sur l’expérience de l’organisation du pouvoir populaire et des organisations communardes comme l’outil technologique Sistema de Integración Comunal (SINCO), plate-forme en ligne créée par le Conseil Fédéral du Gouvernement bolivarien pour maintenir une communication directe avec les Conseils Communaux, les Communes, les Mouvements Sociaux et toute organisation de base qui formule ses propres projets et demande l’appui des ressources de l’État.
« Nous avons toujours compris, en théorie et en pratique, que les changements structurels et sociaux ne sont possibles dans une société que lorsque nous parvenons à une équation qui unit un gouvernement populaire à des mouvements populaires forts et disposant d’une masse organisée. Nous suivons votre expérience vénézuélienne avec grand intérêt, car vous avez la possibilité de réunir cette équation » a déclaré Joao Pedro Stedile, de la coordination nationale du MST brésilien, au début de sa participation, au cours de laquelle il a remercié le Venezuela pour sa solidarité constante dans sa lutte politique.
Stedile a expliqué l’expérience particulière du Mouvement en matière « d’organisation, de production, de vie dans les zones rurales« , afin que le ministère des Communes puisse décider comment en faire bénéficier le Venezuela, un aspect de la coopération qu’il a divisé en plusieurs domaines : l’éducation technique, « nous avons investi beaucoup d’énergie dans le développement d’écoles supérieures d’agroécologie et de coopérativisme » ; la formation politique pour élever le niveau de culture et de conscience ; le contrôle des semences, l’agro-industrie coopérative, les machines et outils agricoles, et les bio-intrants, fondamentaux pour affronter le modèle agro-industriel.
Le coordinateur national des Sans Terre a également avancé l’idée d’établir un bureau ou une antenne à Caracas pour la coordination technologique et scientifique, ce que le ministre Arreaza a accueilli positivement, tandis qu’il a proposé de renforcer l’Institut universitaire d’agroécologie « Paulo Freire », situé à Barinas, né de la coopération avec le Mouvement des Sans Terre, dont le leader a ajouté que des écoles d’agroécologie devraient également être créées dans les organisations communardes. Lors de cette vidéoconférence organisée à Caracas le 30 novembre, les deux parties se sont engagées à maintenir la communication et à établir d’autres réunions directes afin de concrétiser et de faire le suivi de ces actions.
Photo: Messilene Gorete, coordinatrice de l’équipe des Sans Terre du Brésil au Venezuela. « Parfois, à gauche, nous avons des schémas très fermés sur le niveau de préparation et de planification nécessaire pour avancer, et cela peut devenir un obstacle. Au Venezuela, les gens savent que tout cela est nécessaire, mais la créativité – dans un pays où les gens sont très spontanés – est une grande vertu de la révolution bolivarienne. Et la commune vénézuélienne est un modèle dont notre continent a besoin.«
Le Mouvement brésilien des Travailleurs Sans Terre est une puissante organisation paysanne qui lutte pour une réforme agraire radicale et populaire. L’organisation a une longue tradition internationaliste et envoie des brigades de solidarité dans le monde entier pour accompagner les mouvements paysans. Au Venezuela, l’équipe des Sans Terre a été invitée par Hugo Chávez et travaille depuis près de 18 ans. Elle y joue un rôle important dans l’aide aux mouvements communaux et paysans de ce pays des Caraïbes. Entretien avec Messilene Gorete, qui coordonne cette équipe.
L’internationalisme a toujours été important pour le Mouvement des Sans Terre. Ici, au Venezuela, la Brigade Apolônio de Carvalho accompagne les mouvements paysans depuis près de deux décennies. Comment le Mouvement des Sans Terre conçoit-il l’internationalisme ?
L’internationalisme est dans l’ADN de notre organisation. Depuis la naissance de l’organisation, nous appuyons les luttes qui ont lieu au-delà des frontières du Brésil comme si elles étaient les nôtres. Sur le drapeau des Sans Terre, on voit un homme et une femme sur fond de carte du Brésil, mais aussi une machette paysanne qui s’étend au-delà de la frontière. Nous avons intégré l’internationalisme à notre stratégie politique de manière plus formelle, car nous comprenons que la lutte pour la réforme agraire ne peut être menée de manière isolée. Il est nécessaire de construire des liens de solidarité, d’apprendre avec les autres et de lutter ensemble.
Notre internationalisme découle d’une longue tradition en Amérique latine et dans le monde. La révolution cubaine est un exemple clé pour les Sans Terre; l’internationalisme extraordinaire du peuple cubain nous a beaucoup enseigné. Nous avons également appris des luttes de libération en Amérique Centrale, en particulier des brigades internationalistes qui ont accompagné les révolutions sandiniste et salvadorienne. Bien sûr, l’internationalisme bolivarien du processus vénézuélien a également laissé sa marque sur notre organisation. Nous comprenons l’internationalisme à la fois comme un principe et comme une pratique. En tant qu’organisation révolutionnaire, nous ne pouvons survivre que si nous construisons et apprenons avec les autres de manière solidaire.
La brigade Apolônio de Carvalho, l’équipe des Sans Terre basée au Venezuela, tire son nom d’un grand révolutionnaire brésilien : Apolônio est parti en Espagne pour lutter contre Franco avec les Brigades Internationales. Lorsque nous sommes arrivés au Venezuela, nous avons pris ce nom pour lui rendre hommage.
Photos : Le drapeau des Sans Terre du Brésil
L’un des défis auxquels le Venezuela est confronté aujourd’hui est de surmonter la logique rentière qui a transformé l’économie vénézuélienne en une économie dépendante et « portuaire ». Le Mouvement des Sans Terre, fort de sa vaste expérience, accompagne les organisations paysannes et communales dans tout le Venezuela, en promouvant une agriculture durable qui peut rompre avec la dépendance et construire la souveraineté alimentaire.
Comment travaillez-vous avec ces organisations locales ?
La Brigade Apolônio de Carvalho est présente au Venezuela depuis 2005. Hugo Chávez avait demandé que le Mouvement des Sans Terre apporte son expérience au Venezuela et accompagne les organisations paysannes dans la production alimentaire, avec pour objectif la transition vers la souveraineté alimentaire. Nous avons accompagné diverses organisations paysannes dans le pays. Nous avons fait de la production de semences une priorité afin que l’agriculture locale puisse assurer la souveraineté alimentaire du pays. Mais la production de semences ne peut être un objectif isolé. L’objectif est de changer l’ensemble du modèle de production. L’ensemble du modèle doit être radicalement modifié. Pour cela, il faut appliquer un schéma agroécologique intégral.
Dans notre travail, nous nous concentrons également sur les chaînes productives, terme utilisé par Chávez pour désigner le cycle intégral de production, de commercialisation et de consommation des aliments. C’est une chose à laquelle nous devons penser lorsque nous tentons de construire la souveraineté alimentaire. Sortir de l’économie rentière basée sur le pétrole passe par développer une nouvelle conscience. Cependant, cette conscience ne viendra que lorsque de nouvelles pratiques de production et d’organisation commenceront réellement à émerger.
Photos: En 2005, Hugo Chávez a visité le campement du MST de Lagoa do Junco, à Río Grande do Sul, au Brésil. Un accord de coopération a été signé lors de cette visite. (MST)
Avec quels types d’organisations et d’institutions le Mouvement des Sans Terre travaille-t-il au Venezuela ?
À nos débuts, nous avons travaillé avec le mouvement paysan Frente Campesino Ezequiel Zamora. Nous avons également travaillé avec des institutions gouvernementales et des organisations communales. Nous avons assumé les communes comme une priorité. Nous soutenons les organisations communales au Venezuela, mais nous apprenons aussi d’elles. Le modèle communal est quelque chose dont tout le continent a besoin ; c’est une façon de faire qui transforme vraiment le système existant, et la révolution bolivarienne en a fait une pratique. C’est très important pour les Sans Terre du Brésil.
Ce que nous avons fait avec les communes, c’est les aider comme nous le pouvons. Mais il est encore plus important d’apprendre des pratiques quotidiennes des gens lorsqu’ils se réunissent, construisent une commune sur leur territoire et développent une stratégie de production ayant pour objectif le bien commun. Dans une commune, tout cela se passe en construisant une nouvelle hégémonie. Au fur et à mesure que les conseils communaux, les entreprises de propriété sociale et le parlement communal se développent, le projet prend forme comme quelque chose de viable dans l’esprit des gens. Je pense que le plus grand enseignement de la révolution bolivarienne pour ceux qui luttent, y compris les Sans Terre, est la commune.
Le Mouvement des Sans Terre s’est engagé dans l’agriculture écologique. Comment faites-vous pour promouvoir cela ici au Venezuela ?
Il n’est possible de construire un projet souverain que si nous changeons réellement le modèle productif dans les zones rurales. Pour ce faire, une formation et une préparation techniques sont nécessaires, mais l’éducation politique est également indispensable. Pour qu’un tel changement se produise, les gens doivent comprendre que si nous luttons pour un modèle social différent, si notre horizon est le socialisme et si nous travaillons avec l’idée d’une nation souveraine, il est urgent de repenser nos modes de production. Pour résoudre ce casse-tête, l’agroécologie est un élément important. Par ailleurs, l’agriculture technologique doit devenir une politique d’État. En d’autres termes, l’agroécologie n’est pas seulement une méthode pittoresque à appliquer dans la production de conucos [parcelles traditionnelles de production familiale] ; le modèle doit être viable et permettre de nourrir l’ensemble de la société de manière durable. En ce qui concerne l’agriculture durable, notre tâche consiste à la promouvoir, à offrir un soutien technique et une éducation politique. Les Sans Terre ont également fait don de semences à l’Union Communarde pour aider à la transition vers l’agriculture durable.
Lorsque nous organisons des ateliers avec les paysans, nous enseignons les techniques de l’agriculture durable : de la production d’intrants agricoles biologiques aux méthodes non toxiques d’éradication des parasites. Il est intéressant de noter que la crise et le blocus ont fait tomber certains des obstacles au passage à l’agriculture durable. Désormais, de nombreux paysan(ne)s comprennent qu’il est possible et nécessaire de produire sans produits chimiques. Néanmoins, le passage à des pratiques écologiques dans la production à grande échelle reste un défi immense. Le but n’est pas de forcer les gens à changer leur modèle agricole, mais d’aider à créer les conditions pour qu’ils comprennent que ce changement est viable et nécessaire. Après tout, si cela ne se produit pas, les producteurs continueront à être dépendants des sociétés transnationales et le pays continuera à importer d’énormes quantités d’intrants agricoles. Il va sans dire que les pratiques agricoles traditionnelles ont des effets néfastes sur la vie des paysan(ne)s, mais aussi sur l’environnement.
Un modèle social différent exige un changement dans la façon dont la production se déroule dans les zones rurales. C’est pourquoi nous offrons des ateliers technico-politiques aux communes et aux autres organisations paysannes.
Les Sans Terre font désormais partie du paysage des mouvements populaires au Venezuela, dans une révolution qui se considère comme bolivarienne et, pour cette raison, latino-américaine. Qu’ont appris les Sans Terre de ce processus ?
Cela fait presque 18 ans que la première équipe de Sans Terre a atterri au Venezuela. Notre méthode de formation des brigades est la suivante : les compagnes et compagnons internationalistes Sans Terre restent ici pendant environ deux ans, puis nous retournons au Brésil, pour partager notre apprentissage avec d’autres membres de l’organisation. Dans l’ensemble, nous pensons que nous avons appris beaucoup plus que ce que nous avons enseigné ici.
Les membres de l’organisation qui viennent au Venezuela apprennent du processus bolivarien. Partager l’expérience des Sans Terre dans un pays en plein processus révolutionnaire constitue pour nous une école. Nous apprenons beaucoup des succès de la révolution bolivarienne, mais nous apprenons aussi des contradictions de la vie quotidienne des gens. Nous apprenons ce que nous devons et ne devons pas faire dans une société en transition vers le socialisme.
Parmi les choses les plus concrètes que nous avons apprises, il y a la façon dont le peuple vénézuélien a été l’acteur central de son processus révolutionnaire – en particulier les organisations politiques de base – et comment un processus en mouvement constant élève le niveau de conscience du peuple par la participation directe. Il ne s’agit pas d’une simple spontanéité, mais d’une participation intense, liée à une organisation territoriale et nationale. C’est une grande leçon pour nous : les gens doivent être impliqués dans les processus d’organisation dans toutes les sphères de la vie. Et oui, la commune est un espace où nous avons beaucoup appris. Dans les espaces communaux, les gens comprennent la nécessité de s’organiser pour construire une société vraiment différente.
Nous avons également appris de la créativité quotidienne des gens dans le processus bolivarien. Parfois, à gauche, nous avons des schémas très fermés sur le niveau de préparation et de planification nécessaire pour avancer, et cela peut devenir un obstacle. Au Venezuela, les gens savent que tout cela est nécessaire, mais la créativité – dans un pays où les gens sont très spontanés – est une grande vertu de la révolution bolivarienne.
Nous avons également beaucoup appris des processus électoraux. Le Mouvement des Sans Terre accompagne ces processus parce que le conflit électoral est aussi une bataille pour la défense du projet révolutionnaire. Ici, les élections ne sont pas liées à des intérêts individuels ou de groupe, mais à des intérêts collectifs. C’est très différent du Brésil, où les élections sont une sorte de marché et où la finance tend à gagner et à conserver le pouvoir. Ce qui est en jeu dans un processus électoral au Venezuela, c’est un projet politique. Ici, les élections ne sont pas un marché.
Le Venezuela nous a appris qu’une campagne n’est pas seulement un outil pour être élu, c’est aussi un moment pour se rapprocher des organisations de base et stimuler la participation du peuple. Le Parti Socialiste Uni du Venezuela (PSUV, principal parti chaviste) est le parti le plus avancé du continent lorsqu’il s’agit de défendre une révolution dans un tourbillon électoral. Bien sûr, les élections se déroulent ici dans les paramètres de la démocratie bourgeoise, mais les campagnes aident à construire un autre type de démocratie.
Nous avons aussi appris de l’anti-impérialisme et des pratiques patriotiques de la révolution bolivarienne, qui sont très tangibles dans la vie quotidienne du peuple vénézuélien. Le Brésil n’a pas connu de lutte historique pour son indépendance, et c’est peut-être pour cela que nous avons une société très fragmentée, une société qui n’a pas la défense de la patrie comme valeur fondamentale.
D’un point de vue politique, notre société est beaucoup plus dominée. Au Venezuela, nous avons appris comment construire un sentiment patriotique – non pas au sens du nationalisme bourgeois, mais avec l’objectif d’avoir un pays véritablement indépendant à tous les niveaux : économique, politique et social.
Photo: L’école technique agricole Ernesto Guevara d’El Maizal est gérée en collaboration avec les Sans Terre. (Commune d’El Maizal)
Le Brésil a des élections présidentielles le 2 octobre 2022. La course opposera l’extrême droitier Jair Bolsonaro au progressiste Lula da Silva. Quelle est l’importance de cet événement pour le Brésil et pour le continent ?
Le Brésil traverse une grave crise sociale et économique : les conditions de vie de la population sont catastrophiques. Des dizaines de milliers de personnes vivent dans la rue, dans des conditions de misère absolue, tandis que 60 millions de personnes sont directement touchées par la crise capitaliste : le chômage et l’inflation des prix alimentaires sont endémiques et les idées fascistes continuent de progresser. Bien entendu, le gouvernement d’extrême droite de Bolsonaro n’a aucun intérêt à résoudre les nombreux problèmes sociaux de notre pays. Au contraire, ses politiques favorisent le marché et la bourgeoisie, tandis qu’il encourage les idées fascistes et promeut un discours de violence.
C’est pourquoi nous pensons que les prochaines élections présidentielles revêtent une importance stratégique pour le Brésil et pour l’Amérique latine dans son ensemble. Si Lula gagne, la carte du conflit continental changera : cela permettra à la gauche et aux projets progressistes de continuer à avancer. La confrontation avec l’impérialisme et son projet économique broyeur se fera également dans des conditions plus favorables.
Le peuple brésilien doit choisir Lula comme président. Ce ne sera pas facile, mais il y a de bonnes chances que nous réussissions. En tout cas, pour atteindre notre objectif, nous devons travailler dur ; nous luttons contre un ennemi très puissant. Il dispose d’un solide soutien de 30% d’électeurs et de nombreux pouvoirs de facto, et de tentacules de grande envergure.
Les Sans Terre participe à la bataille électorale en promouvant des comités de débat à la base. Les débats au sein de ces comités vont de l’avenir du pays aux politiques qu’un gouvernement populaire du PT [Parti des travailleurs] devrait promouvoir. Les élections du 2 octobre sont très importantes, mais une victoire ne serait qu’un début. Les gens devront être prêts à défendre cette victoire. La situation du pays ne sera pas résolue avec des politiques d’assistanat, mais avec des politiques qui restructurent les choses en faveur du peuple. La crise du Brésil fait partie de la crise du capitalisme. Pour aller de l’avant avec les grandes réformes dont nous avons besoin, la mobilisation sera essentielle.
Enfin, le Brésil a un rôle important à jouer en matière d’unité latino-américaine. Il est urgent de réactiver les projets qui rassemblent le continent. Chávez a promu l’intégration économique et politique avec des mécanismes tels que la CELAC [mécanisme de dialogue multilatéral latino-américain] et l’UNASUR [mécanisme d’intégration sud-américain]. Alors que l’impérialisme états-unien perd son hégémonie, les gouvernements progressistes du continent doivent unir leurs forces. C’est pourquoi une victoire de Lula et du Parti des Travailleurs (PT) en octobre est importante non seulement pour le Brésil mais aussi pour l’ensemble de l’Amérique latine.
Ancrée dans la mystique rebelle et la culture paysanne, la Coordination Nationale du MST, dans le cadre de nos 37 ans, s’est réunie à distance dans la période du 28 au 30 janvier 2021, rassemblant environ 1000 déléguées et délégués de tout le pays et avec l’objectif d’analyser la conjoncture nationale et internationale, d’approfondir l’étude de la question agraire, de lancer la Résistance Active et la construction permanente de la Réforme Agraire Populaire.
«Nous rêvons au-delà de nous-mêmes» et dédions notre expression et notre volonté de lutter en solidarité avec les proches des 222 666 personnes tuées (officiellement) dans la pandémie au Brésil. Nous comprenons que ces décès ne sont pas seulement causés par le virus, mais sont le résultat de la logique d’un monde gouverné par le néolibéralisme, où le profit est au-dessus de la vie. Et au milieu des corps qui crient en proie à l’asphyxie, quelque 2 000 milliardaires ont augmenté leur fortune à 12 billions de dollars. Seulement avec le profit des dix personnes les plus riches du monde en 2020, il serait possible d’acheter des vaccins pour l’ensemble de la population mondiale.
Mais pour les peuples, la crise du capitalisme s’est aggravée. Et elle a causé des dégâts en termes de destruction de la nature, d’emplois et de revenus, et surtout en vies humaines ! Au Brésil, ce scénario s’approfondit sous la direction du gouvernement Bolsonaro, qui a la pire gestion de la pandémie au monde. Nous sommes arrivés à un scénario où, sur les 100 millions de Brésiliens économiquement actifs, 14 millions sont au chômage, 6 millions découragés et 40 millions de personnes vivent de « bouts de chandelle ». Il y a 60 millions de brésiliennes et de brésiliens abandonnés par l’Etat, exposés à la violence et à la faim, aggravée par l’arrêt des secours d’urgence et le prix élevé de la nourriture. Retour de Aide d’urgence !!
La vaccination n’est pas garantie pour tout le monde. Et ce n’est pas seulement de l’incompétence, c’est un projet de mort de ceux qui méprisent la vie du peuple brésilien! La situation à Manaus et dans d’autres États, sans oxygène, sans médecins ni fournitures, est un crime d’État. Nous voulons respirer ! Vaccination maintenant !! Pour tous, gratuite et garantie par SUS ! (service universel de santé). Par conséquent, il est urgent d’abroger l’amendement constitutionnel 95, qui a imposé des coupes dans la santé publique et l’éducation.
Cependant, nous savons que ce projet de mort est contesté et le peuple brésilien a manifesté sa résistance. Il y a déjà 66 demandes de destitution déposées au Congrès. Nous exigeons que le Président de la Chambre respecte la volonté populaire et soumette la destitution au vote. Nous n’oublierons jamais les noms de toutes les autorités qui restent silencieuses ou collaborent avec l’assassin au pouvoir. Nous sommes attentifs et demandons le retour des droits politiques de Lula. Et nous ne reculerons pas face aux menaces de rupture avec la démocratie.
Le « Dehors Bolsonaro » est urgent et nécessaire ! On ne peut plus attendre ! Le tour du peuple est venu ! 2021 a apporté un nouveau climat politique mené par les forces populaires et de gauche, réunies dans le Frente Brasil Popular et le Povo Sem Medo (Peuple sans Peur), démontrant qu’il est possible de combiner soins de santé et actions symboliques. Désormais, nous n’abandonnerons pas, nous retournerons dans les rues avec nos voitures, vélos, charrettes et beaucoup d’indignation. Nous continuerons à nous battre au mois de février et en mars nous serons submergés par les arômes des luttes du 8 mars.
Par conséquent, nous appelons l’ensemble de la classe travailleuse à construire les drapeaux des luttes :
1. Le combat pour La Vaccination Maintenant ! Retour de l’Aide d’urgence ! Dehors Bolsonaro!
2. Nous exigeons le renversement des vetos présidentiels sur les mesures d’aide aux peuples des campagnes !
3. Nous dénonçons le retour des élèves dans les classes, c’est un crime. Les cours scolaires se rattrapent, les vies non!
4. Défense du SUS et abrogation de l’amendement constitutionnel 95!
En ce sens, nous nous engageons à organiser des actions « Dehors Bolsonaro » dans toutes les municipalités où nous avons des campements et des communautés rurales, en dialoguant avec les gens et en défendant la vie, en produisant des aliments sains pour atténuer les effets de la crise avec les gens, comme les 4 millions de kilos de nourriture donnée en 2020.
Nous continuerons à nous inspirer de l’exemple de Paulo Freire à l’occasion de son centenaire et nous resterons fidèles à son héritage, en produisant des aliments sains, en plantant des arbres, en dispensant des formations politiques, en organisant notre Session de Formation et de Travail de base et en contribuant à des actions de solidarité dans les périphéries urbaines avec d’autres mouvements populaires et partenaires de notre lutte.
Nous réaffirmons notre solidarité avec tous les peuples qui luttent dans le monde et qui résistent aux politiques de néocolonialisme, d’impérialisme, d’exclusion croissante et de migration forcée. Nous nous solidarisons avec les peuples des campagnes, des rivières et des forêts en lutte ! Nous nous joignons à la lutte contre le racisme, contre la LGBTphobie et contre le patriarcat partout dans le monde ! Nous offrons notre solidarité aux paysannes et aux paysans de l’Inde qui se battent depuis plusieurs semaines.
Nous continuons dans la Résistance active, dans nos territoires, face aux politiques de démantèlement de la réforme agraire et aux tentatives de privatisation des terres, contre la remise de 25% des terres de chaque commune au capital étranger, la régularisation de l’accaparement des terres et l’appropriation privée des biens naturels. Nous dénonçons les modèles de l’agro-négoce et de l’exploitation minière comme les grands responsables du déclenchement des pandémies, à cause de leur modèle de destruction des forêts et de la biodiversité et de la production animale à l’échelle industrielle. « Parce que lutter pour nous, c’est faire ce que les gens veulent voir accomplir ».
Nous continuerons à nous organiser au Brésil et au niveau international avec toutes les forces sociales et populaires qui veulent construire une société basée sur la solidarité, l’égalité et la justice sociale. Une société socialiste ! Allons au combat avec nos drapeaux !
Le Quilombo Campo Grande, Etat du Minas Gerais, abrite 450 familles, protégées par le droit constitutionnel.
Le processus de réforme agraire, prévu dans la Constitution brésilienne, était engagé pour le Quilombo Campo Grande. Le 19 Juillet 2019, le gouverneur Romeu Zema a révoqué le décret, suspendant le processus de réforme agraire et la reconnaissance des droits des familles et petits exploitants. En an plus tard, il envoie la police militaire encercler, incendier, blesser et expulser les familles, petites exploitantes agricoles.
Avec cette décision, 450 familles occupant l’usine désaffectée Ariadnopolis de Campo do Meio-MG, 1 200 hectares de cultures de maïs, de haricots, de manioc et de courges, 40 hectares de jardin agro-écologique et 520 hectares de café seront détruits.
Des centaines de maisons, d’enclos et des kilomètres de clôture seront également détruits. Cet ordre a été appliqué vendredi 14 août, détruisant tout ce que les gens ont construit en deux décennies de travail.
La décision d’expulsion a été annoncée vendredi (27) et concerne une zone de 12 000 hectares où environ 800 familles vivent au sein de 30 communautés.
Dans l’état du Maranhão, les communautés de quilombolas, les travailleurs et les travailleuses organisés ont réagi au décret du gouvernement brésilien, favorisant l’expansion d’un programme spatial brésilien, en contradiction totale avec la Convention 169 de l’Organisation internationale du travail (OIT).
Cette intervention est appliquée en pleine épidémie de Covid-19 qui touche très fortement les communautés quilombolas.
Buletin epidémiologique, autonome, de la Coordination Nationale pour l’Articulation des Communautés Rurales de Quilombos Noirs (Conaq). Pour plus d’information accédez : quilombosemcovid.org
Au Brésil, dans l`’État du Minas Gerais, le Quilombo Campo Grande, a été un des plus grands quilombos. Selon un travail de recherche de l’histoire populaire du Brésil, ce sont plus de 20 000 habitants au XIXe siècle, soit neuf fois plus grand que le quilombo de Palmares, le plus de ces territoires autonomes et libres, ayant résisté pendant plus d’un siècles aux esclavagistes.
L’extension du Quilombo Campo Grande s’étendait du Triângulo Mineiro, en passant par le sud et le sud-ouest du Minas Gerais, jusqu’aux régions du nord-est de l’État de São Paulo.
C’est l’inspiration pour l’occupation du Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST) dans le sud du Minas Gerais, à Campo do Meio.
Le Mouvement des travailleurs ruraux Sans-Terre de l’État du Minas Gerais dénonce la violente expulsion menée par la police militaire, le vendredi 14, dans l’après-midi. En pleine pandémie, le gouverneur Romeo Zema a mis en danger la vie et la santé de milliers de personnes, manifestant son mépris pour la population en montrant son côté lâche et criminel.
Après 56 heures de résistance dans le campement de Quilombo Campo Grande, l’expulsion fixée pour ce mercredi 12 août s’est concrétisée par une violente attaque des familles regroupées par la police. Ce furent trois jours de tension, de violations des droits humains et de requêtes au gouverneur Romeo Zema pour que l’action de la police soit suspendue. La mobilisation de l’appareil policier a favorisé les regroupements, exposant non seulement les familles sans terre, mais aussi toute la population de la région à la propagation du Coronavirus, y compris les femmes enceintes, les personnes âgées et les autres personnes du groupe à risque.
Nous dénonçons le fait que la superficie de 26 hectares initialement incluse dans la procédure judiciaire n. 6105218 78.2015.8.13.0024, qui était déjà inoccupée, ait été élargie à 52 hectares dans la dernière ordonnance du Tribunal Agraire et que l’opération de police ait été au-delà de celle déterminée par l’injonction, détruisant la maison et les cultures de sept familles. Une fois de plus, l’État va à l’encontre des intérêts de la population et favorise l’escalade de la violence dans les campagnes. De plus, il s’attaque directement à l’éducation, l’opération ayant détruit l’école populaire Eduardo Galeano qui a permis à d’innombrables enfants, jeunes et adultes d’apprendre à lire et à écrire.
C’est la toute dernière trouvaille du gouverneur Zema pour la population du Minas Gerais. Un projet de violence et de mort plaçant les intérêts de la bourgeoisie au-dessus de tout. C’en est assez des expulsions ! Le gouverneur doit être puni pour les crimes qu’il a commis.
En dépit des violations et des pertes, il est important de souligner que dans ce processus éprouvant, l’unité de la classe ouvrière et la solidarité de la société, dans la dénonciation et la mobilisation contre le néofascisme qui prend racine dans notre pays, ont été fondamentales pour que nous puissions faire face aux réquisitions de l’État la tête haute. Ainsi, nous réaffirmons que nous resterons fermes dans la lutte pour la terre et que les 450 familles resteront sur les terres de l’ancienne usine d’Ariadnópolis, produisant une alimentation saine pour la population brésilienne. Zéro expulsion.
En ces temps de crise sanitaire et économique la place de l’humain prend une autre dimension. « Solidarité », « résilience », « prendre soin de l’autre », ces mots sont aujourd’hui sur toutes les bouches, y compris celles qui, il y a encore quelques mois, priorisaient davantage l’épanouissement individuel à celui du collectif. Si la perte des êtres chers et la préoccupation pour sa propre survie sont des traumatismes assez forts pour nous faire prendre conscience de l’indéfectible lien qui nous relie à la collectivité, cette solidarité ne peut être invoquée seulement par temps de crise, comme d’aucuns en appellent à l’intervention de l’État pour répondre aux problèmes économiques.
Cette crise doit nous interroger profondément sur notre relation au collectif, tant au niveau des politiques publiques et des services publics, qu’à l’échelle des organisations associatives ou locales auxquelles on peut appartenir. Penser le collectif, ce n’est pas mettre ensemble des individus, mais s’intéresser à ce qui les rassemble jusqu’à ce que le commun les transcende. En ce sens, les organisations (y compris celles qui mettent en avant l’humain et la collectivité) ont aussi un travail à mener pour sortir d’une approche parfois uniquement rationnelle et programmatique et la traduire dans la pratique quotidienne.
De retour d’un séjour de deux semaines avec les femmes militantes du mouvement des travailleurs et travailleuses sans terre (MST) au Brésil, je souhaite m’attarder ici sur la description de son organisation, comme une source d’inspiration mondiale à tous ceux qui s’intéressent aux moyens de transformer radicalement la société.
Le MST n’est pas le seul exemple. L’Amérique latine est pour nous ce terreau vivant d’expériences révolutionnaires comme celle des communes au Venezuela, des « caracoles » du mouvement zapatiste du Chiapas au Mexique, entre autres. Mondialement connu pour sa lutte pour la réforme agraire populaire comme fondement d’un projet politique révolutionnaire d’inspiration socialiste au Brésil, le MST est certainement le mouvement social le plus puissant d’Amérique latine, si ce n’est l’un des plus importants au monde. Il puise sa puissance dans une organisation exigeante et généreuse qui applique à tous ses niveaux la primauté du collectif et la valorisation du vivre ensemble.
Florence Poznanski, activiste, secrétaire nationale du Parti de Gauche/France Insoumise, Belo Horizonte – Brésil @FLORENCEPOZ FLOR.POZNANSKI
Réforme agraire, graine de révolution
Le MST est un mouvement de paysans brésiliens qui luttent pour une réforme agraire populaire, c’est à dire l’abolition de la propriété privée et du latifundium et une distribution égalitaire de la terre comme source essentielle de travail et subsistance. Il naît des luttes paysannes de résistance au sortir de la dictature militaire à la fin des années 70 et s’inspire d’un vaste héritage de luttes, révoltes et victoires populaires éliminées de l’histoire officielle nationale comme la résistance des esclaves, des peuples autochtones ou les luttes des travailleurs pauvres contre l’oppression depuis l’époque de la colonisation. Son activité principale porte sur la mobilisation de plusieurs centaines de milliers de paysans pour l’occupation et l’organisation de campements de production agricole autonomes.
Dans son programme, la réforme agraire n’est pas qu’une politique publique à mettre en œuvre, mais la base d’un autre projet de civilisation qui inverse les rapports de pouvoir. Car posséder la terre, le territoire, c’est décider qui en sont exclus et qui pourront en tirer profit. Le MST se base ainsi sur une historiographie de l’organisation politique de la terre au fil des différents régimes latino-américains (colonies, républiques bourgeoises, dictatures) pour étudier les soulèvements populaires d’indépendance que le continent à connu.
Il construit son action nationale mais aussi internationale, dans le but de renforcer ces soulèvements populaires qu’ils soient locaux comme l’occupation d’une parcelle de terre improductive ou à l’échelle d’un pays comme substrat d’une révolution citoyenne. L’organisation collective est donc consubstantielle de son fondement, non seulement dans les principes du projet de société qu’il construit, mais aussi au quotidien. Pour cela, il se base sur une méthodologie d’organisation qui met en avant la formation militante, l’auto-organisation et une culture collective du vivre ensemble.
L’individu et le collectif
Il est facile de penser que le collectif serait l’annulation de l’individu. Il est plus approprié de dire que le collectif est l’annulation des privilèges qui éloignent l’individu du collectif. C’est à partir du moment où l’individu cesse de considérer l’annulation de ses privilèges comme une privation, mais bien comme une satisfaction de les mettre en commun, que sa place dans le collectif prend sens. Sa force ne dépend alors plus simplement de lui, mais de la richesse du collectif auquel il a lui-même contribué.
Parce que le mouvement doit en permanence compter sur son auto-organisation pour bâtir et entretenir ses équipements, organiser ses campements, cultiver et distribuer sa production agricole, élaborer et diffuser ses idées ou encore assurer sa sécurité, le partage des tâches au sein du collectif est essentiel. Elle commence à l’échelle des campements qui rassemblent chacun plusieurs centaines de personnes issues des classes les plus populaires : travailleurs agricoles exploités ou habitants des périphéries urbaines sans logement. On s’y organise pour construire son logement, planter la terre, éduquer les enfants, soigner les malades et défendre le campement sous la menace permanente des milices, de la police ou de la justice. Bien souvent l’État n’y assure qu’un rôle répressif ou n’offre que des services publics précaires. Le mouvement doit donc gérer l’organisation de A à Z d’une collectivité qui repose sur la participation de chacun et une exigeante discipline. Bien-sûr, cette organisation ne se fait pas sans difficultés ni conflits. Là encore c’est au niveau du collectif que les solutions sont à trouver, via de nombreuses réunions de délibération collective.
La construction de cette collectivité vise en fin de compte la naissance d’une autre forme de pouvoir : le pouvoir populaire. Un pouvoir qui ne s’exercerait plus par la domination mais par la mise en commun et le partage. Et l’organisation de ces collectifs en quête de toujours plus d’autonomie visent à substituer toute forme de domination ou de dépendance par une action collective : la domination du travail et la dépendance alimentaire par l’organisation de coopératives agricoles, la domination idéologique et culturelle par l’organisation militante.
Attaché à rétablir l’héritage de siècles de résistances populaires, il est une autre dépendance contemporaine à laquelle le MST s’applique aussi à s’émanciper c’est celle de notre propre corps. Cela commence par la promotion d’une vie saine sans pesticides avec sa capacité à alimenter le plus grand nombre avec ses produits issus de l’agroécologie1. Mais la réflexion va encore plus loin.
Alors que la société mondiale ne sait plus se soigner sans les médicaments de l’industrie pharmaceutique et que dans la plupart des pays comme le Brésil, la santé n’est pas un droit mais une marchandise, le MST s’applique à réintégrer la médecine populaire traditionnelle par les plantes. La formation des professionnels de santé est basée sur une réappropriation holistique du rapport aux besoins et aux carences du corps pour sortir du réflexe symptômes/médicaments. Sans pour autant rejeter la médecine conventionnelle, le travail des médecins populaires vise à assurer une santé de base gratuite au plus grand nombre et contribue aussi à montrer que la transformation des rapports sociaux passe aussi par la prise en compte collective de la santé corporelle et mentale des individus, dimension négligée par la plupart des organisations.
Tout cette organisation prend du temps et ne s’achève en fin de compte jamais. Un temps qui n’est pas gâché, qui n’a pas moins d’importance que les moments de réflexion politique ou de débats de conjoncture, puisque c’est le temps de la réalisation, le temps de la vie. Cette approche est un des fondements de l’éducation populaire qui inscrit la formation du sujet politique dans sa propre trajectoire de vie. Organiser le mouvement est donc un accomplissement politique en soi. Et puisqu’il fait partie de la vie il est aussi traversé d’émotion, d’identification. Il ne faut pas penser uniquement à distribuer des tâches, mais aussi accorder le temps nécessaire dans l’organisation à l’expérience du vivre ensemble.
La célébration ne se vit pas en creux de l’action politique, dans les moments de temps libre informels, mais comme un des moteurs qui donnent du sens à cette action. Dans les activités du MST on chante, on joue de la musique, on récite des poésies, on peint et on crée. On y raconte les peurs des paysans, les tranche de vie des femmes face aux violences domestiques, on se rappelle des victoires des luttes passées, on rend hommage à ceux et celles qui sont tombées. L’art et la culture populaire prennent ainsi tout leur sens politique pour faire des valeurs scandées dans les mots d’ordre du mouvement quelque chose d’intime, de réel. Cet attachement s’insère aussi dans une stratégie politique claire de contrer la domination idéologique véhiculée par l’industrie culturelle de masse au service du capitalisme.
En alliant actions de transformations concrètes, valorisation de la vie par l’alimentation saine et le collectif et en utilisant l’art et la culture comme vecteur de mobilisation militante, l’action politique du MST a quelque chose de profondément transformateur ou bien tout simplement révolutionnaire.
Notes :
1Le MST est aujourd’hui le premier producteur de riz biologique au Brésil.
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